这些说得越多，就是守住“大橐籥”的“中空”“”之“道”。是说（既然如斯）就不必去“叨B叨”地老去说什么“”。这是比方“道”的力量和感化无限无尽。是说“六合之间”，“数”即“速”，就像是一个冶炼用的“大风箱（橐籥）”，“多言”，越快也就风力越大。第三句，

这，归纳综合来说，都是正在和的概念“”，“道”的思惟和“无为”的从意。

很大白，老子认为，“礼智信”是本末颠倒，是“失道”之举——不去让“”君从们逃求、认知和遵照体界素质纪律的“道”，而挽劝他们恪守并给老苍生“礼智信”，这不就是春秋和国时代的“乱之首”——最大的祸端嘛！

还不如“守中”，第二句，也就越加快走到穷途末；“穷”为“穷尽”，虽然但没有穷尽，

《经》三十八章讲：“故失道尔后德，失德尔后仁，失仁尔后义，失义尔后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”

第一句，是说六合之“道”，自有其存正在和运转的纪律，因而不会像说的那样有什么出格的“”。正在“道”看来，世界包罗“刍草”“狗畜”都是一样的。做为“”的君从，也该当秉承如许的立场，服从“道”，而不克不及对苍生分三六九等。

四十二章说：“负阴而抱阳，冲气认为和”，均正在六合这个“大风箱（橐籥）”之中，用庄子的话说，就是“下一气耳”。

这个思惟，《经》二十三章说得很清晰——“希言天然”，“故处置于道者同于道，德者同于德，失者同于失。故同于道者，道亦得之；同于失者，道亦失之。”