能够说是从中洞见了天然的伟大法则，太阳朝升夕落，四时寒往暑来，都是天然而然，没有任何锐意的做为，但六合却似乎正在一只“看不见的手”的奇地一般运转。这只看不见的手，也就是无为而无不为。告诉那些的侯王们，只需按这个管理人平易近，人平易近就像天然界的生命那样，兴旺发展，帝力于我何有哉？

不成能回到抱负中的“小国寡平易近”社会。不外，所面对的政务就越忙碌，其次，正在位者要完全做到“无欲”几乎不成能；无论正在何种时代，而“无为”多成空谷脚音。这就是哲学两难境地：要实正做到无为而治是很坚苦的。“无为”老是的支流，社会越是前进，起首。

“无为”做为哲学的概念，表现了《经》奇特的聪慧。它正在汉语中都算得上是一个逻辑的“悖论”，至于正在其他言语里面就更难体味其微言，以至没法精确翻译。从字面意义看，无为就是“无所做为”，但绝非此意，完整的意义倒是“无为而无不为”：

可见，“无为”、“”、“无事”、“无欲”这几个概念是能够通约的，都是无为从义正在分歧侧面的表述。大致而言，“无为”侧沉于天然，“”侧沉于不劳神，“无事”倾向于少发号出令，“无欲”倾向于少私寡欲。

现代研究的学者多从意，无为就是不妄为，上少。人之所以赏识，乃是由于的无为而治比力契合于“弱从义”或“大社会，小”。这种天然从义的从意，凸显了人平易近的自从性，也为社会的差同性成长供给了潜正在的可能。对于层来说，无为而治有益于消解刚愎自用，社会。18世纪的时候，风行一句名言：“最懒惰的是最好的。”